Condena a los métodos artificiales de procreación

El magisterio católico vincula de forma estrecha los fines del matrimonio con la generación de la vida. Pío XI recuerda que el uso de la facultad para procrear pertenece al estado matrimonial y ha de mantenerse dentro de sus límites morales.² Además, el matrimonio expresa el amor recíproco y la procreación como fruto del matrimonio, entendido como el ámbito propio para que la responsabilidad hacia el hijo nazca con coherencia.¹

Por eso, la Iglesia rechaza cualquier procedimiento que frustre deliberadamente la potencia generativa del acto conyugal, considerándolo una ofensa a la ley de Dios y de la naturaleza.³

La condena a los métodos artificiales de procreación no se apoya solo en una cuestión «técnica», sino en el estatuto moral del embrión. El Catecismo afirma que el embrión debe ser tratado desde la concepción como persona: por ello, el embrión debe defenderse en su integridad, cuidarse y curarse como a cualquier ser humano.⁴

En esa misma línea, el Catecismo enseña que ciertas prácticas relacionadas con el embrión resultan inmorales cuando lo producen para explotarlo como material biológico desechable.⁵ También considera contrarias a la dignidad personal las manipulaciones genéticas no terapéuticas orientadas a fabricar personas con cualidades predeterminadas.⁵

Desde esta perspectiva, la Iglesia juzga especialmente graves los procedimientos de reproducción asistida en los que el desarrollo embrionario queda sometido a decisiones humanas de producción, conservación y destrucción.

La doctrina moral católica sostiene que la vida humana debe nacer en el contexto que expresa el don recíproco de los esposos. La instrucción Dignitatis personae subraya dos principios: el reconocimiento de la persona desde la concepción y el hecho de que el origen de la vida humana tiene su contexto auténtico en el matrimonio, donde surge mediante un acto que expresa el amor recíproco entre un hombre y una mujer.¹

En consecuencia, la Iglesia rechaza los métodos artificiales cuando reemplazan el acto conyugal por una intervención técnica. Donum vitae define la «procreación artificial» como la obtención de la concepción de un modo distinto a la unión sexual.⁶ Además, al valorar la fecundación en laboratorio, la Congregación para la Doctrina de la Fe relaciona esa práctica con el modo en que se producen embriones y se decide su destino: el desarrollo de la FIV ha requerido muchas fecundaciones y destrucciones embrionarias, y con frecuencia termina subordinando «vida y muerte» a la decisión humana.⁶

La misma instrucción explica un punto decisivo para la valoración moral de la FIV aun cuando se intenten evitar abusos: la fecundación en vitro disocia la acción dirigida a la fertilización del acto conyugal, y coloca la vida y la identidad del embrión «en el poder» de médicos y biólogos.⁶

Dignitatis personae formula este núcleo con lenguaje claro: cuando la reproducción se realiza fuera del cuerpo del matrimonio mediante una técnica, nace una relación de dominación de la tecnología sobre el origen y el destino de la persona, incompatible con la dignidad e igualdad entre padres e hijos.⁷

Fecundación in vitro (FIVET)

La instrucción Donum vitae describe la FIV como fecundación de un óvulo en un «tubo de ensayo» y su traslado al aparato genital de la mujer mediante esperma previamente recogido.⁶ Al hacerlo, la práctica suele implicar numerosas fecundaciones y la destrucción de embriones «sobrantes» o su conservación por congelación; esta dinámica conecta la fecundación asistida con la mentalidad que trata la vida embrionaria como material disponible.⁶

Dignitatis personae añade que, aun en centros técnicamente avanzados, el número de embriones sacrificados resulta extremadamente alto, y recuerda que la aceptación «benigna» de esa realidad debilita el respeto debido a cada persona humana.⁷

Inseminación artificial homóloga y heteróloga

La Iglesia distingue la inseminación artificial según su relación con el acto conyugal. Donum vitae declara que la inseminación artificial homóloga no puede admitirse cuando sustituye el acto conyugal, pero permite su evaluación moral positiva en casos en que la técnica no sustituye el acto conyugal, sino que lo facilita para que alcance su fin natural.⁶

En cambio, la Iglesia rechaza los métodos que introducen un tercero en el acto conyugal mediante donantes. La Congregación para la Doctrina de la Fe afirma que la Iglesia se opone fundamentalmente a técnicas con intrusión de una tercera persona (por ejemplo, donantes de esperma u óvulos), porque niegan el derecho del hijo a nacer de un padre y una madre conocidos y unidos por el matrimonio, y quebrantan el derecho exclusivo de los esposos a llegar a ser padres solo mediante su unión.⁸

Inyección intracitoplasmática y separación total de la procreación del acto conyugal

Dignitatis personae incluye la inyección intracitoplasmática de espermatozoides como una forma de procreación en la que la fertilización ocurre por inyección en el ovocito y no «por sí sola». La instrucción la califica como moralmente ilícita y afirma que produce una separación completa entre procreación y acto conyugal.⁷

Crioconservación y destino de embriones congelados

Dignitatis personae enseña que la crioconservación de embriones resulta incompatible con el respeto debido a los mismos, porque presupone su producción en vitro y los somete a un riesgo serio de muerte o daño físico.⁷ Además, la congelación priva temporalmente a los embriones de la acogida materna y la gestación, y los coloca en una situación expuesta a ofensas y manipulaciones adicionales.⁷

Ante miles de embriones abandonados, la instrucción denuncia una situación de injusticia que no encuentra solución moralmente aceptable.⁷

Reducción embrionaria y diagnóstico genético preimplantacional

Al tratar las consecuencias éticas de técnicas de transferencia de múltiples embriones, Dignitatis personae describe la reducción embrionaria como un procedimiento en el que embriones o fetos en el seno materno se eliminan de forma directa.⁷ La instrucción califica esa práctica como aborto selectivo intencional, eliminación deliberada y directa de seres humanos inocentes en su fase inicial, y la define como desorden moral grave.⁷

Asimismo, la instrucción presenta el diagnóstico preimplantatorio como forma de diagnóstico prenatal conectada con técnicas de fertilización artificial: selecciona embriones según defectos o cualidades deseadas, y conduce a la eliminación del embrión sospechoso o no deseado.⁷ Por ese motivo lo describe como dirigido a la selección cualitativa y a la destrucción de embriones, lo cual constituye un acto de aborto.⁷

La Iglesia no niega la compasión hacia las parejas estériles. La Congregación para la Doctrina de la Fe recuerda que la Iglesia alienta investigaciones legítimas para aliviar ese problema, y también impulsa a los esposos, si han agotado medios lícitos, a manifestar su generosidad mediante la adopción de niños abandonados o mediante servicios exigentes a favor de otros.⁸

Al mismo tiempo, la Iglesia rechaza los procedimientos artificiales cuando implican sustitución técnica del acto conyugal o intrusión de terceros en el origen de la vida humana, porque entonces la procreación deja de ser el fruto del don recíproco conyugal y se transforma en un asunto de producción tecnológica.⁸

La condena católica de los métodos artificiales de procreación surge de la confluencia de dos convicciones: el embrión humano merece respeto como persona desde la concepción y la vida debe brotar del acto propio de los esposos, no de técnicas que separan la procreación del amor conyugal y someten la identidad y el destino del embrión al poder de la tecnología.^4,1