Dilexi te

La exhortación se presenta como una asunción por parte de León XIV de un texto que había comenzado el Papa Francisco en los últimos meses de su vida, manteniendo el propósito de vincular el amor de Cristo con la solicitud por los pobres y la importancia de este camino en la búsqueda de la santidad.¹

El documento declara además su continuidad con la enseñanza anterior de Francisco, al retomar las reflexiones contenidas en su encíclica Dilexit Nos sobre el amor humano y divino del corazón de Cristo, y subraya cómo ese amor se manifiesta especialmente cuando se reconoce la dignidad de quienes son «débiles, despreciados o sufren».¹

Desde su arranque, Dilexi te interpreta la Palabra de Dios para mostrar que Cristo habla a una comunidad vulnerable como quien declara: «Yo te he amado» (Ap 3,9). El texto conecta esta afirmación con el cántico de María, donde se describe el actuar de Dios: derribar al poderoso y levantar al humilde, colmar de bienes al hambriento y despedir al rico sin nada.¹

La exhortación insiste en que, al contemplar el amor de Jesús, los cristianos son confirmados en el deber de atender a los necesitados y de participar en la obra de «liberación» que ese amor impulsa en la Iglesia.¹

La unción de Jesús y la memoria del gesto misericordioso

En el arranque del capítulo primero, el documento vuelve a la escena evangélica en la que los discípulos critican a la mujer que derrama un perfume precioso sobre la cabeza de Jesús. La exhortación subraya que el Señor responde con una lógica que une el amor con la atención concreta: «Siempre tendréis a los pobres con vosotros, pero no siempre me tendréis a mí» (Mt 26,8-9.11).¹

A partir de ahí, Dilexi te interpreta el gesto como un amor pequeño pero duradero: Jesús hace ver que ningún signo de afecto-especialmente dirigido a quienes sufren, están solos o se encuentran en necesidad-es olvidado.¹

Amor al Señor y amor al pobre, unidos

El texto presenta una tesis programática: el amor al Señor es inseparable del amor al pobre. La exhortación relaciona las palabras sobre la presencia constante de los pobres con la promesa de Jesús («Yo estoy con vosotros siempre», Mt 28,20) y con el criterio del juicio sobre los «más pequeños», identificado con Cristo mismo («lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis», Mt 25,40).¹

Por eso, no se trata de «mera» bondad humana, sino de un modo fundamental de encontrar al Señor en quienes son «bajos y sin poder»: en los pobres «él continúa hablando».¹

La opción preferencial como categoría teológica

En el capítulo segundo se afirma que Dios, que es amor misericordioso, «se hizo pobre» para compartir las fragilidades humanas, y que por eso la Iglesia puede hablar teológicamente de una «opción preferencial» de Dios por los pobres.¹

El documento precisa que esta «preferencia» no implica exclusividad ni discriminación hacia otros grupos (porque Dios no puede actuar con tal lógica), sino que quiere destacar el movimiento de la compasión hacia la pobreza y la debilidad de toda la humanidad, marcando un lugar especial en el corazón de Dios para quienes están discriminados y oprimidos.¹

Además, el texto explica que la Iglesia está llamada a hacer «una elección decisiva y radical» a favor del sector más débil.¹

Jesús como «Mesías pobre» y signo de inclusión

El documento argumenta que el amor preferencial de Dios por los pobres encuentra su cumplimiento en Jesucristo. Por la Encarnación, Dios «se vació» (cf. Flp 2,7), y Jesús realiza su misión de revelar plenamente el amor de Dios hasta en su pobreza radical.¹

El texto presenta esta pobreza como algo que atraviesa la vida de Jesús: su rechazo desde el inicio (no hay sitio donde nacer, cf. Lc 2,7), la huida al amparo de Egipto (cf. Mt 2,13-15), el episodio del comienzo del ministerio en Nazaret con rechazo (cf. Lc 4,14-30) y, finalmente, su muerte como «marginado» (crucificado fuera de Jerusalén).¹

De este modo, Dilexi te describe a Jesús como «Mesías de y para los pobres» y entiende su figura como un «privilegio» que manifiesta la relación entre el seguimiento y la pobreza asumida por Cristo.¹

Un único mandamiento: amar a Dios y al prójimo

El documento fundamenta la misericordia con textos bíblicos: quien no ama al hermano o hermana que ve «no puede amar a Dios» que no ve (1 Jn 4,20). Presenta además la unión de los mandamientos del amor a Dios y del amor al prójimo como una única exigencia.¹

La exhortación insiste en que el mandamiento del amor al prójimo conlleva también una atención concreta incluso hacia el que aparece como enemigo, mostrando la dignidad de todo ser humano necesitado y el deber de ayuda.¹

Contra la deshumanización: pobreza, fe y falsas explicaciones

Dilexi te rechaza interpretaciones que reducirían la pobreza a «fata» o a decisiones individuales, señalando que, aunque existen situaciones diversas, el dato bíblico y la experiencia moral impiden tratar a los pobres con indiferencia.¹

El texto también advierte contra generalizaciones y actitudes alimentadas por ideologías seculares o enfoques políticos y económicos que inducen a conclusiones erróneas, y llama a volver al Evangelio para no sustituirlo por «la sabiduría del mundo».¹

El documento conecta la caridad con la crítica moral de situaciones sociales. Así, denuncia la «dictadura de una economía que mata» y el modo en que el desequilibrio nace de ideologías que defienden la autonomía absoluta del mercado y la especulación financiera, rechazando que los Estados ejerzan controles en nombre del bien común.¹

En esta línea, recuerda que la dignidad humana debe ser respetada hoy, no «mañana», y que la pobreza extrema de quienes carecen de ese reconocimiento debe pesar siempre sobre la conciencia.¹

Además, retomando una enseñanza anterior, el texto afirma que el pecado social se consolida como «estructura de pecado» dentro de la sociedad: lo que es meramente egoísmo e indiferencia termina pareciendo normal, y de ahí surge la alienación social, que conduce a organizar la economía como si los pobres no existieran.¹

La exhortación concluye el núcleo de su mensaje afirmando la necesidad de reconocer el corazón de Cristo en los pobres y en los que sufren, viendo en ellos revelados los sentimientos y las elecciones más profundas de Jesús que la santidad cristiana busca imitar.¹

En consecuencia, Dilexi te presenta el cuidado de los pobres como un criterio evangélico de fe auténtica y como una vía concreta de encuentro con el Señor «en la carne» del más débil.¹

Finalidad del documento: hacer que el amor de Cristo se traduzca en una Iglesia atenta a los pobres, comprendiendo su presencia como lugar privilegiado de encuentro con el Señor y de conversión personal y comunitaria.¹