Divinum Illud Munus

León XIII sitúa el documento dentro del impulso apostólico de su pontificado. Presenta su misión como una continuación de la obra confiada a Pedro y a sus sucesores, cuya dignidad permanece incluso cuando el sucesor resulta indigno.²

Los dos objetivos principales

La encíclica articula su propósito en dos fines «principales» que León XIII desea llevar a término:

• Restaurar en gobernantes y en pueblos los principios de la vida cristiana en la sociedad civil y en la vida doméstica, porque no existe vida verdadera para el ser humano fuera de Cristo.²
• Promover la unión de quienes se apartaron de la Iglesia católica por herejía o por cisma, ya que León XIII afirma como voluntad de Cristo que todos formen una sola grey bajo un solo Pastor.²

Preparación para Pentecostés y solicitud de oración

Al mirar el tiempo de Pentecostés, León XIII dedica la encíclica a la presencia interior y a la acción eficaz del Espíritu Santo en la Iglesia y en las almas. El Papa desea que, como fruto, aumente la fe en el misterio de la Trinidad y crezca una piedad encendida hacia el Espíritu, a quien se debe la gracia de seguir los caminos de la verdad y la virtud.²

En el mismo horizonte, el Papa conecta la devoción al Espíritu con la reunión de los cristianos: remite a una carta anterior pidiendo oraciones especiales en Pentecostés «para la reunión de la cristiandad» y propone avanzar con nuevas exhortaciones.³

La encíclica parte del culto cristiano y conduce hacia la contemplación del Dios uno y trino. León XIII enseña que prácticas como el culto a los santos, a los ángeles, a la Madre de Dios y a Cristo llegan, en último término, a honrar a la Trinidad.¹

Al mismo tiempo, la encíclica pide cautela y modestia al hablar del misterio trinitario, porque el error y la confusión aparecen con facilidad en este terreno.¹

Atribución de «propiedades» a las Personas

León XIII recurre a la noción clásica de la apropiación: aunque las acciones divinas son indivisibles (no separadas entre las Personas), la Iglesia atribuye ciertas obras de la Divinidad a cada Persona con un matiz propio: poder al Padre, sabiduría al Hijo y amor al Espíritu Santo.¹

El Catecismo expresa la coherencia de esta doctrina al enseñar la fe de la Iglesia en el Dios único y trino y la unidad de la adoración: «Con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado».⁴

León XIII presenta el misterio de la Encarnación como la obra más alta entre las acciones externas de Dios. El Papa afirma que, aunque la obra pertenece a toda la Trinidad, la Encarnación queda «apropiada» de modo especial al Espíritu Santo, de acuerdo con el modo de hablar de los Evangelios sobre la concepción de la Virgen: «ella fue hallada con el hijo del Espíritu Santo» y «lo concebido en ella viene del Espíritu Santo».⁵

En esta línea, la encíclica afirma que la Encarnación eleva la naturaleza humana a una unión personal con el Verbo y que esta dignidad procede enteramente de la gracia, como don especial del Espíritu Santo.⁵

El Catecismo confirma el papel del Espíritu en el reconocimiento de Cristo y en la respuesta humana a Dios: nadie puede decir «Jesús es Señor» sin la acción del Espíritu, que revela a los hombres quién es Jesús.⁶

El inicio visible de la acción del Espíritu

León XIII afirma que la Iglesia, concebida desde la cruz, se manifiesta ante los ojos del mundo en Pentecostés. Ese día el Espíritu Santo comienza a manifestar sus dones en el «cuerpo místico» de Cristo mediante una efusión extraordinaria anunciada por el profeta Joel.⁷

La encíclica describe esa acción como el cumplimiento de la promesa de Cristo: el Espíritu completa y «sella» la custodia del depósito doctrinal confiado a los apóstoles, enseñándoles «toda la verdad».⁷

Custodia de la verdad y preservación del error

León XIII enseña que el Espíritu, procedente del Padre y del Hijo, comunica a la Iglesia la verdad, la protege eficazmente para que no caiga en el error y la ayuda a hacer fecundos los gérmenes de la doctrina divina para el bien de los pueblos.⁷

El Catecismo ofrece una formulación doctrinal en continuidad con esta perspectiva: el Espíritu es verdaderamente Dios y revela a Cristo, el «imagen visible del Dios invisible».⁸

El Espíritu como «alma» de la Iglesia

La encíclica no presenta al Espíritu como un recurso meramente devocional, sino como principio vital de la Iglesia. León XIII afirma que la Iglesia es una institución divina con dones cuyas gracias proceden del Espíritu Santo, y compara su relación con la Iglesia a la del alma con el cuerpo: el Espíritu Santo es como el alma en el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia.⁹

León XIII atribuye al Espíritu Santo la constitución de los obispos y el aumento del presbiterio. La acción del Espíritu ordena la vida de la Iglesia: obispos y presbíteros gobiernan y alimentan a la Iglesia con la sangre con la que Cristo la redimió.⁹

Además, la encíclica vincula directamente el ministerio con el sacramento de la penitencia: obispos y presbíteros poseen por la gracia del Espíritu la potestad de absolver los pecados, según el mandato de Cristo a los apóstoles.⁹

Esta misma centralidad del Espíritu aparece en el Catecismo al describir la misión del Espíritu en la liturgia: prepara el encuentro con Cristo, hace presente y activo el obrar salvador de Cristo y hace que el don de la comunión dé fruto en la Iglesia.¹⁰

La encíclica explica que el Espíritu Santo restaura al ser humano y le concede gracias divinas. Presenta su papel en la regeneración y renovación del hombre y lo conecta con los sacramentos de Bautismo y Confirmación.¹

León XIII define además al Espíritu como el Don supremo: habita en el alma justa como en un templo.¹

El Catecismo resume la lógica trinitaria de la misión del Espíritu: el envío del Espíritu por el Padre en nombre del Hijo muestra que el Espíritu es el mismo Dios, inseparable del Padre y del Hijo, en la vida interna de la Trinidad y en el don de amor hacia el mundo.^4,8

La encíclica impulsa una actitud concreta: León XIII pretende estimular la devoción al Espíritu Santo, con la esperanza de que ese trabajo de piedad produzca abundantes frutos entre los pueblos cristianos.³

El Catecismo recuerda una forma tradicional de oración al Espíritu: invocar al Padre mediante Cristo para recibir el Espíritu Consolador. También presenta la invocación más sencilla y universal: «Ven, Espíritu Santo», cantada y desarrollada en antífonas y himnos en las tradiciones litúrgicas.¹¹

• Divinum illud munus une doctrina trinitaria y vida eclesial: el culto cristiano, la prudencia al hablar del misterio y la apropiación de obras divinas conducen a adorar al Dios uno y trino.¹
• La encíclica sitúa al Espíritu Santo en el centro de la Encarnación y del obrar salvador: el Espíritu interviene de modo apropiado en la concepción de Cristo y en la elevación de la naturaleza humana.⁵
• Pentecostés inaugura la acción visible del Espíritu en la Iglesia, que custodia la verdad y guía a la comunidad eclesial.⁷
• El ministerio apostólico participa de la potencia del Espíritu: obispos y presbíteros reciben de Él la potestad para el gobierno eclesial y para la absolución de los pecados.⁹
• La finalidad pastoral mira a la restauración de los principios cristianos en sociedad y familia y a la reunión de quienes se apartaron por herejía o cisma, especialmente en el clima orante de Pentecostés.^2,3