Don de interpretar lenguas

Pablo ordena el uso de los dones en las reuniones eclesiales y protege la inteligibilidad del mensaje. En concreto, establece un marco claro para las lenguas y su interpretación:

«Si alguien habla en una lengua, que hablen solo dos o a lo sumo tres, y por turno; y que haya quien interprete.»⁴

La ausencia de intérprete también tiene una norma precisa:

«Si no hay quien interprete, que guarden silencio en la iglesia y hablen para sí mismos y con Dios.»⁵

Pablo además exige que quien reclama poder o inspiración reconozca la autoridad apostólica y someta su actuación a la corrección del Señor transmitida por el apóstol:

«Quien afirma ser profeta o tener dones espirituales debe reconocer que lo que yo escribo es mandato del Señor.»⁶

Este conjunto de criterios muestra que el don de interpretación no sirve al espectáculo ni a la confusión, sino a la vida eclesial ordenada y a la edificación común.^4,5,6

La tradición católica presenta los carismas como gracias concedidas por Dios para el bien de la Iglesia. En el caso de las lenguas, Pablo menciona un don relacionado: la interpretación de los mensajes pronunciados en lenguas.^7,8

La interpretación funciona como el puente entre una expresión espiritual incomprensible para la asamblea y un mensaje comprensible que la comunidad puede recibir. La Enciclopedia Católica, al enumerar los carismas descritos por el Nuevo Testamento, incluye explícitamente:

• «diversos géneros de lenguas»
• «interpretación de los mensajes (o discursos)»^8,7

El mismo texto explica una lógica interna: el carisma de hablar en lenguas busca dirigirse a la edificación, pero el valor comunicativo depende de la interpretación; por eso, el don de interpretación actúa como complemento necesario del hablar en lenguas.⁷

Los carismas no se entienden como fines en sí mismos. El Catecismo vincula la autenticidad del carisma con su orientación a la caridad:

«Los carismas... deben recibirse con gratitud... [y] se usan en plena conformidad con los impulsos auténticos de ese mismo Espíritu, es decir, en conformidad con la caridad, que constituye la verdadera medida de todos los carismas.»¹

Por tanto, el don de interpretar lenguas busca que el contenido comunicado por el Espíritu no quede encerrado en la esfera privada o en un lenguaje inaccesible, sino que alcance a los fieles con provecho espiritual. Iuvenescit Ecclesia expresa el principio de Pablo de que la manifestación del Espíritu se concede «para algún beneficio», y subraya la lógica de la edificación:

«Todas las cosas deben hacerse... para la edificación»³

Además, Iuvenescit Ecclesia recuerda que Pablo exige dirigir los carismas a la caridad, porque incluso los carismas más visibles resultan estériles sin una relación auténtica con Cristo y sin amor:

• Caridad como criterio que ordena el ejercicio de los dones³

La Iglesia no trata los carismas como una realidad «al margen» de su gobierno pastoral. El Catecismo insiste en dos ideas: la necesidad de discernimiento y la obligación de someter los carismas a los pastores:

«El discernimiento de los carismas... siempre resulta necesario. Ningún carisma queda exceptuado de ser remitido y sometido a los pastores de la Iglesia... ‘su oficio no consiste en extinguir el Espíritu, sino en examinar todo y retener lo que es bueno’.»²

Iuvenescit Ecclesia profundiza en la relación entre dones jerárquicos y carismáticos: el Espíritu guía a la Iglesia con dones jerárquicos y carismáticos, y los fieles reciben gracias para renovar y construir la Iglesia; por ello, la Iglesia reconoce un papel esencial de los pastores en el discernimiento y en el ejercicio ordenado dentro de la comunión eclesial.⁹

En consecuencia, el don de interpretar lenguas debe insertarse en la comunión eclesial, sin romper la unidad con la autoridad pastoral ni alterar el sentido de la reunión cristiana.^9,2

La Enciclopedia Católica explica que la palabra griega charisma designa un don gratuito de Dios y, en su sentido más específico, se refiere a gracias extraordinarias concedidas para el bien de los demás.⁸

En este marco, el don de interpretar lenguas aparece junto a otros carismas verbales y de confirmación doctrinal o espiritual, como parte del amplio conjunto descrito en 1 Corintios 12. La Enciclopedia Católica agrupa la lista de carismas que edifican, exhortan y animan a los fieles, e incluye en ese ámbito:

«profecía... discernimiento de espíritus... géneros de lenguas... interpretación de discursos»⁷

Además, el artículo menciona la perspectiva tomista: Tomás de Aquino clasifica el hablar en lenguas y la interpretación como carismas vinculados a la facultad de expresión dentro del orden de la gracia gratuita.⁸

Pablo ofrece criterios prácticos para que la asamblea reciba fruto espiritual. El don de interpretar lenguas tiene un punto de verificación: comprender el mensaje comunicado.

Por eso, Pablo exige:

• Orden y moderación en el uso de las lenguas: «dos o a lo sumo tres» y «por turno».⁴
• Interpretación efectiva para que el mensaje beneficie a la comunidad.
• Silencio si la asamblea no cuenta con intérprete: «que guarden silencio... y hablen para sí mismos y con Dios».⁵

Estas normas muestran que el don de interpretar lenguas no depende de la iniciativa individual aislada, sino de la intención eclesial de edificar en comunión.^4,5,3

La tradición católica conecta los carismas con la vida apostólica y la misión. La Enciclopedia Católica recuerda que el cumplimiento de la promesa del hablar en «nuevas lenguas» se asocia al acontecimiento de Pentecostés, y describe la expansión del fenómeno a lo largo de la historia eclesial primitiva.⁸

En ese contexto, la interpretación sostiene la finalidad misionera: la Iglesia proclama el mensaje de modo que el oyente pueda recibirlo. El don de interpretar lenguas, por tanto, sirve a la comunicación de la fe y a la unidad entre quienes escuchan y creen.^8,7

El don de interpretar lenguas constituye un carisma del Espíritu Santo orientado a la edificación de la Iglesia. Pablo regula su ejercicio con límites, pide interpretación y ordena el silencio si falta intérprete. El Catecismo enmarca todos los carismas bajo el criterio de la caridad y exige el discernimiento de los pastores. En comunión con esa norma eclesial, el carisma alcanza su fin: convertir un mensaje espiritual en una palabra comprensible para el bien común.^{4,5,6,1,2,3,9,7,8}