Enseñar al que no sabe

Las obras de misericordia espirituales son acciones concretas recomendadas por la Iglesia para imitar la misericordia divina, atendiendo a las necesidades del alma. Se distinguen de las corporales por su enfoque en el auxilio interior: perdonar, aconsejar, enseñar, etc.

Posición y relación con otras obras

Enseñar al que no sabe ocupa el tercer lugar en la lista tradicional:

1. Dar consejo al que lo necesita.
2. Enseñar al que no sabe.
3. Corrigir al que se equivoca.
4. Perdonar las injurias.
5. Consolar al triste.
6. Sufrir con paciencia los defectos del prójimo.
7. Rogar a Dios por los vivos y por los difuntos.

Esta enumeración, codificada en el medievo por autores como santo Tomás de Aquino en la Summa Theologicae (II-II, q. 32, a. 1), responde al imperativo de san Mateo: «Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso» (Mt 5,48). Enseñar no es solo instruir intelectualmente, sino guiar hacia la conversión y la comunión con Dios, integrándose con la corrección fraterna y el consejo.⁴

La Escritura presenta enseñar al que no sabe como un deber profético inherente a la misión de Cristo y de su Iglesia. Jesús, el Maestro divino, envía a los Apóstoles: «Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolas [...] enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado» (Mt 28,19-20). Este mandato bautismal-misionero subraya la enseñanza como prolongación de la predicación inicial del Evangelio.

En el Antiguo Testamento, Dios instruye a su pueblo: «No dejarán de enseñarla a sus hijos» (Dt 6,7), evocando la shema israelita. San Pablo exhorta: «La palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros; enseñaos e instruíos unos a otros con toda sabiduría» (Col 3,16). La parábola del buen samaritano (Lc 10,25-37) extiende la misericordia al auxilio espiritual, mientras que el juicio final (Mt 25,31-46) vincula la salvación con las obras de misericordia.^5,6

Desde los Padres de la Iglesia, la catequesis -forma primordial de enseñar- se modela en el catecumenado bautismal, un proceso comunitario de iniciación que duraba años, centrado en la Escritura y la conversión. San Cirilo de Jerusalén, en sus Catequesis, describe esta enseñanza mistagógica como revelación progresiva del misterio pascual.

En la Edad Media, el papa Inocencio III (1198-1216) y concilios como el IV de Letrán (1215) impulsaron la predicación dominical para combatir la ignorancia. Santo Tomás de Aquino la eleva a virtud de caridad, argumentando que la ignorancia espiritual es peor que la material, pues impide la unión con Dios.^7,8

El Magisterio ha desarrollado esta obra con énfasis en la catequesis renovada tras el Concilio Vaticano II, considerado por Pablo VI el «gran catecismo de los tiempos modernos».⁹

Documentos conciliares y postconciliares

El Directorio Catequístico General (1971) y la exhortación Catechesi Tradendae (1979) de Juan Pablo II definen la catequesis como «educación en la fe [...] en forma orgánica y sistemática, para iniciar en la plenitud de la vida cristiana».³ Se dirige no solo a niños, sino prioritariamente a adultos, «forma principal de catequesis» por su responsabilidad en la sociedad.¹⁰

Pablo VI en Evangelii Nuntiandi (1975) distingue la proclamación inicial (kerygma) de la catequesis, que madura la fe en bautizados imperfectamente formados o alejados.⁶ Juan Pablo II, en el Jubileo de Catequistas (2000), celebra la abundancia de documentos como el Catecismo de la Iglesia Católica (1992), fruto del Sínodo de 1985.^7,9

Magisterio reciente

Francisco, en Evangelii Gaudium (2013), vincula catequesis al kerygma y la mistagogia, servicio al crecimiento en la fe.¹ Praedicate Evangelium (2022) crea la Sección para cuestiones fundamentales de evangelización, competente en catequesis para bautizados, buscadores y alejados, vigilando la ortodoxia doctrinal.²

Juan Pablo II en Redemptor Hominis (1979) y Evangelium Vitae (1995) urge a pastores, catequistas y laicos a enseñar incansablemente la verdad, especialmente sobre vida humana.^11,12

Enseñar al que no sabe se realiza principalmente mediante la catequesis, que «revela en la persona de Cristo todo el designio eterno de Dios». Centrada en Jesús, busca comunión trinitaria.⁴ Abarca:

• Niños y jóvenes: Formación sacramental.
• Adultos: Prioridad por su influencia social; catequesis permanente.¹⁰
• Alejados o no bautizados: Reavivar fe o preparar conversión.⁵
• Comunitaria: Responsabilidad de toda la Iglesia, no solo clérigos.^8,11

El Catecismo (n. 2688) integra enseñanza con oración y lectio divina.¹³

Practicar esta obra requiere disposición caritativa:

• En familia: Padres como primeros catequistas (cf. Gravissimum Educationis, Vaticano II).
• Parroquias: Clases, grupos bíblicos, retiros.
• Laicos: Compartir fe en trabajo, redes sociales, con vecinos.
• Desafíos modernos: Secularismo, analfabetismo religioso; usar lenguaje accesible, multimedia.

Santos ejemplares: San Juan Bosco, padre de la juventud; santa Catalina de Siena, doctora que instruyó a papas; catequistas mártires en misiones.¹⁴

En un mundo de «de-cristianización», enseñar es urgente para contrarrestar ignorancia y prejuicios.⁵ La Iglesia, como «responsable de la verdad», forma discípulos mediante catequesis profética.¹¹ Frente a crisis éticas, catequistas deben proclamar sin compromisos el Evangelio de la vida.¹²

Enseñar al que no sabe no es opción, sino mandato misericordioso que edifica la Iglesia y transforma sociedades. Renovada por el Magisterio, invita a todos -obispos, sacerdotes, laicos- a ser «embajadores de Cristo» en la enseñanza fiel.¹⁴ Así, se cumple la visión de una Iglesia en salida, catequizando para la eternidad.