El Pentateuco constituye los cinco primeros libros de la Sagrada Escritura: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Estos escritos presentan el origen del mundo, la historia de la elección de Israel y, sobre todo, la Ley de Moisés, que articula la alianza con Dios y ofrece una guía moral y espiritual que conduce a la plenitud en Cristo.1,2,3
| Cuadro resumen[Datos abiertos] | |
|---|---|
| Nombre | Pentateuco |
| Categoría | Libro |
| Descripción | Los cinco primeros libros de la Sagrada Escritura: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. «cinco libros» |
| Referencias | Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio |
| Autor | Moisés (autoría tradicional) |
| Contenido | Génesis; Éxodo; Levítico; Números; Deuteronomio |
| Contexto Histórico | Tradición judía que mantiene la autoría mosaica; aceptada y defendida por la Iglesia desde la antigüedad |
| Importancia | Fuente principal para la enseñanza de la Ley, la alianza con Dios y la preparación de la plenitud en Cristo |
| Tema | Orígenes del mundo, historia de la elección de Israel, Ley de Moisés |
| Tipo | Libro, Conjunto de los cinco primeros libros del Antiguo Testamento, Torá |
| Uso Litúrgico | Leído en la catequesis sobre el “principio” y en la liturgia como fuente de la Ley y la moral cristiana |
El término pentateuco procede de la idea de una división en cinco partes. La tradición antigua relacionó esa denominación con el modo de agrupar los escritos legales en rollos o «cajas» separadas.1
En la tradición judía, los primeros libros se designaban como torah (Ley) o como sepher torah (libro de la Ley), debido a su contenido. Aparecen también denominaciones que subrayan el origen mosaico, como torath Mosheh o sepher Mosheh.1,4
Los primeros capítulos de Génesis ocupan un lugar singular: expresan, con un lenguaje solemne, las verdades sobre la creación, el destino del hombre en Dios, el orden y la bondad del mundo, la vocación humana, el drama del pecado y la esperanza de la salvación. La Iglesia lee estos textos en la unidad de la Sagrada Escritura y a la luz de Cristo para la catequesis sobre «el principio».2
Dios eligió a Israel, estableció una alianza y reveló su Ley por medio de Moisés, preparando así la aceptación de la salvación destinada a toda la humanidad.3
La tradición eclesial reconoce la importancia primordial del Decálogo. Los mandamientos expresan una relación viva con Dios y orientan la vida del creyente; por ese motivo la Iglesia mantiene un puesto destacado para esta enseñanza dentro de la transmisión de la fe.5
La legislación mosaica presenta una estructura ordenada por grandes grupos:
Aun con diferencias entre códigos, el Pentateuco mantiene un centro común: una base rigurosamente monoteísta, una moral donde lo civil, lo social y lo religioso se conectan con el servicio a Dios, y una dimensión ceremonial destinada a mantener viva la conciencia de la alianza.6
La Iglesia rechazó la idea de que los libros del Pentateuco no procedieran de Moisés. La respuesta de 1906, publicada en el Enchiridion Symbolorum, afirma que los argumentos acumulados por los críticos no alcanzan la fuerza necesaria para invertir la convicción constante de Israel y la tradición ininterrumpida de la Iglesia, apoyada además en las evidencias internas del texto.7
La misma respuesta enseña que puede admitirse, sin dañar la autenticidad mosaica, que Moisés utilizó documentos escritos u tradición oral y los incorporó al texto, actuando bajo la inspiración divina y según el objetivo que Dios le confiaba.8
La Iglesia también permite explicar la composición sin exigir que Moisés escribiera literalmente «con su mano» cada libro. La respuesta de 1906 admite la hipótesis de que Moisés concibió el trabajo bajo inspiración y lo confió a otros para la escritura, con el encargo de que plasmaran su pensamiento sin traicionar su voluntad, dejando a Moisés como autor principal e inspirado.9
Aun manteniendo la autenticidad mosaica y la integridad del Pentateuco, la Iglesia reconoce que, a lo largo del tiempo, pudieron existir modificaciones: adiciones después de la muerte de Moisés hechas por un autor inspirado, glosas y explicaciones insertas en el texto, o sustituciones de formas lingüísticas antiguas por expresiones más modernas; también pueden existir lecturas falsas por errores de copistas, que deben evaluarse con criterios propios de la crítica textual.10
La Iglesia lee los textos del Pentateuco dentro de la unidad de la Sagrada Escritura y dentro de la Tradición viva, y los presenta como «principal fuente» para la catequesis sobre el «principio», de modo que la historia de la creación, el pecado y la promesa de salvación se entiendan en su alcance pleno.2
La lectura tipológica vincula un hecho o realidad del Antiguo Testamento (el tipo) con Cristo (el antitypo), que completa lo incompleto y perfecciona lo imperfecto. Esta tipología no convierte el texto bíblico en simple alegoría: encuentra su fundamento en el modo en que Dios ha preparado, en la historia de Israel, la manifestación de Cristo y su obra.11
En esa misma clave aparece la figura de Cristo como nuevo Moisés, que orienta la esperanza hacia una mediación más plena: el cumplimiento no elimina la enseñanza, sino que la lleva hasta su plenitud.12,13
